Historias sabrosas de leer. Mil Gracias!!!

Como agradecimiento a  vuestras  felicitaciones por  mi 58 cumpleaños os  cuentos  unas breves historias sabrosas de leer: El Emperador Augusto decía que llegados los hombres a  cincuenta años o por propia voluntad habían  de morir, o habría que matarlos a la fuerza; opinaba que los que han tenido alguna felicidad,  en esta edad llegaban a la cumbre y aquí terminaba; intuía que a partir de esta edad lo que les pasa a los hombres son enfermedades graves, muerte de los hijos, pérdidas de hacienda, inoportunidades de yernos, entierro de amigos, mantenimiento de pleitos, pagar deudas,  suspirar por lo pasado, llorar lo presente, disimular injurias, oir lastimosas noticias  y tener otros infinitos trabajos.

Cayo Cornelio Tácito, en los “ Anales” cuenta que Pompeyo se encontró  un pueblo bárbaro de los montes Rifeos (Urales) que  tenía la costumbre  de no querer vivir más de cincuenta años y cuando llegaban a esta edad  hacían grandes hogueras y se quemaban vivos en ellas; los hijos, parientes y amigos  hacían una gran fiesta, comiendo las carnes asadas del muerto;  hacían polvo los huesos  y  se los bebían mezclados con vino, haciendo que las  entrañas de los hijos fueran los sepulcros de los padres. 

Plutarco dice en el libro “De Exilio,” que los Tebanos tenían por  ley  que después de llegar  a los cincuenta años de edad, no osase nadie  acudir a médico para curarse  porque  pensaban  que aquella edad no era ya para vivir más , sino para prepararse cada uno a morir.

Cornelia,  madre de los Gracos, decía a sus hijos   que las personas cuerdas,  de cincuenta años arriba habían de ocupar más sus pensamientos en como recibir la muerte  que no en  buscar  recetas  para  alargar la vida. 

Un  sabio de los Garamantes, antiguo pueblo del norte de África, que se enfrentó a Alejandro Magno, le recordaba  a éste las leyes por  las que se regía su pueblo, remarcando una ley que ordenaba  que ninguna mujer  viviera más de cuarenta años  ni ningún hombre más de cincuenta y si  con esa edad  no morían de muerte natural eran sacrificados a los dioses, porque, decía, gran ocasión es  a los hombres viciosos  pensar que han  de vivir muchos años.

Ya un poco más acá Schopenhauer dijo:  “Al paso que la primera mitad de la vida no es  más que una infatigable aspiración hacia la felicidad, la segunda mitad, por el contrario, está dominada por un doloroso sentimiento de temor, porque entonces se acaba por darse cuenta más o menos clara de que toda felicidad no es más que una quimera, y sólo el sufrimiento es real”.

Es probable que ni Augusto tuviera  razón, ni los Garamantes atinaran, ni los tebanos anduvieran acertados, ni Cornelia aconsejara bien a sus hijos, ni los bárbaros de Pompeyo obraran cuerdamente; también erraría Schopenhauer, porque ni la primera mitad de la vida nos la pasamos buscando la felicidad, ni nos vamos a pasar el resto con sentimientos de temor y, además, hemos  aprendido a no tomárnosla demasiado en serio, pues no saldremos vivos de ella.

La mujer pública.

“A los que osan decir que nuestro producto no es útil, podemos probar que lo es tanto o más que los vestidos, el calzado, el mobiliario, sólo considerando que fue y es universalmente pedido, mientras que la mayor parte de los humanos han vivido y viven casi desnudos y sin muebles.

Nuestra profesión sufre la concurrencia de las mujeres legítimas. La principal diferencia entre estas profesiones consiste en que nuestras concurrentes trafican al por mayor y nosotras al menudeo. Nosotras vendemos nuestra mercancía a todo el mundo; ellas la suministran a un contratista vitalicio, aunque sea tan repugnante siempre como nos lo parezca breve rato alguno de nuestros clientes.

Dicen que su mercancía es mejor que la nuestra; puede dudarse de ello al ver el número considerable de casados que vienen a pedirnos lo que probablemente su legítima no ha podido suministrarle.

En general, las aspirantes al matrimonio tienen en tan poca estimación su propio valor, que en lugar de hacerse pagar lisa y llanamente como nosotras, se ven obligadas a presentar un dote, es decir, una cantidad para darse de balde y con dinero encima. Su valor es, pues, negativo, menor que nada.”

Paul Robin: “La mujer pública” 1908.

Remedio contra la ira.

"Habiendo tratado lo concerniente a la ira, pasemos a sus remedios. En mi opinión, son de dos clases: unos para no caer en ella, otros para preservarnos de sus faltas. Así como en la medicina del cuerpo hay remedios para conservar la salud y otros para restablecerla, así también no son iguales los medios para repeler la ira y para triunfar de ella. Algunos preceptos abrazarán la vida entera, y se dividirán entre la educación y las edades sucesivas. La educación exige especial cuidado, y sus frutos se recogen en lo porvenir; porque es cosa fácil amoldar los espíritus tiernos aún, y difícil extirpar los vicios que han crecido con nosotros. La naturaleza de los espíritus, vehementes es harto ocasionada a la ira; porque así como hay cuatro elementos, fuego, agua, aire y tierra, existen cuatro potencias correspondientes, frío, calor, humedad y sequía. De la mezcla de los elementos resulta la variedad de parajes, animales, cuerpos y costumbres, arrastrando a los espíritus diferentes inclinaciones, según la fuerza del elemento que en él domina. por esta razón decimos que tales regiones son húmedas o secas, frías o cálidas. Las mismas diferencias se encuentran entre los animales y entre los hombres.”

Séneca: “ De la ira”

Tres maneras de alcanzar la felicidad.

“O bien se pretende poder conseguir la felicidad en el mundo tal como es, en la vida actual e individual, sea por el libre ejercicio de los sentidos, la riqueza y la variedad de las sensaciones, sea por el desarrollo de las altas facultades del espíritu, el pensamiento, la ciencia, el arte y las nobles emociones que de él resultan, sea por la actividad heroica, el gusto de la acción, la pasión del poder y de la gloria. O bien se aplaza la idea de la felicidad, se la considera realizable para el individuo en una vida trascendente después de la muerte; es la esperanza en que se precipita la mayoría de los que sufren, los pobres, los despreciados del mundo, los desheredados de la vida; es el asilo abierto por las religiones y particularmente por el cristianismo a las miserias irremediables y a los dolores sin consuelo. O bien, en fin, abandonando el más allá trascendental, se  concibe un más allá terrestre, un mundo mejor que el mundo actual, que cada generación prepara sobre la tierra por sus trabajos y sus fatigas. Se hace el sacrificio de la felicidad individual para asegurar la llegada de ese nuevo ideal, se eleva uno al olvido de sí mismo, a la conciencia y a la voluntad colectivas, se goza con la idea de esa dicha por la cual se trabaja y que otros disfrutarán, lo desea uno así para sus descendientes, y se embriaga uno con esa idea y con los sacrificios que reclama. Este noble sueño de la dicha de la humanidad futura sobre la tierra por los descubrimientos de las ciencias, por las aplicaciones de la industria, por las reformas políticas y sociales, es la filosofía del progreso, que en algunos espíritus entusiastas se convierte en una religión.”

Erasmo Maria Caro: “El pesimismo en elS. XIX”

Dulce es gozar de los bienes presentes y cruel desear los de fuera.

“No aspires a ganancias ilícitas, porque equivalen a la ruina. Ama al que te ame, ayuda al que te ayude, da al que te dé; pero no des nada a quien no te dé nada. Se da, en efecto, al que da; pero nadie da a quien no da nada. Buena es la liberalidad; pero la rapiña es mala y mortal. Si alguien da, aunque sea mucho, y por su propio impulso, se alegra de dar y está contento de ello en su corazón; pero el que roba escudándose en su impudicia, aunque sea poco, queda con el corazón desgarrado, porque si añades lo poco a lo poco, pero frecuentemente, pronto lo poco se hará mucho. El que añade a lo que posee, evitará el hambre negra. Lo que está seguro en casa no inquieta al amo. Más vale que esté todo en casa, ya que lo que hay fuera está expuesto. Dulce es gozar de los bienes presentes y, cruel desear los de fuera. Te aconsejo evitar todas estas cosas.”

Hesiodo :“ Los trabajos y los días”

Einstein y los Derechos Humanos.

“La existencia y la validez de los derechos humanos no están  escritos  en las estrellas. Los ideales sobre la conducta mutua de los seres humanos y la organización más acorde de la comunidad, los concibieron y enseñaron individuos ilustres a lo largo de toda la historia. Estos ideales y creencias derivados de la experiencia histórica, el anhelo de belleza y armonía fueron aceptados muy pronto por el hombre. . . y pisoteados siempre por la misma gente impulsada por la presión de sus instintos animales. Una gran parte de la historia exhibe la lucha en favor de esos derechos humanos, una lucha eterna en que la que no se producirá nunca una victoria decisiva. Sin embargo, desfallecer en esta tarea significaría el hundimiento de la sociedad”

Albert Einstein: “Mis creencias”.

Dia mundial de la investigación del cáncer.

"El cáncer es una enfermedad penosa en que el enfermo pasa su vida desgraciada en continuos tormentos: hasta que al fin espira en las agonías del dolor, sin encontrar a su mal otro alivio que el opio. Algunos ignorantes o charlatanes engañan al vulgo, haciéndole creer que habían encontrado el específico para esta enfermedad cruel: y los enfermos, seducidos con las promesas consoladoras que les hacen, aumentan sus males con el mal sabor de remedios ponzoñosos, sin experimentar el más pequeño alivio en sus dolores. Sin embargo, estos ignorantes quieren hacer creer que han curado esta enfermedad: citando hasta las personas que la padecían, y lo atestiguan: y como el pueblo cree sin pararse a reflexionar pondera estas supuestas curaciones, y el remedio logra hacerse famoso. El mas ligero examen basta para desengañar a los que en esta parte tienen algún conocimiento: los bultos que salen en las glándulas, se curan por medio de disolventes dispuestos para el caso; estos cánceres, pues, de que hablan los charlatanes no eran otra cosa que unos bultos que hubieran al fin podido degenerar en cáncer. Los hombres instruidos, y que saben pensar, siguen otro método distinto; observan los progresos del mal, los efectos de los diferentes remedios que aplican, y manifiestan modestamente el resultado de sus observaciones. El ilustre Stork ha encontrado en la cicuta, tomada en polvo o en extracto, el único remedio con que hasta ahora se ha conseguido, si no curar siempre el mal, por lo menos moderarlo.

Es cosa probada que el cáncer incipiente se ha curado algunas veces, y en otras se ha impedido su progreso con la cicuta tomada interiormente, y mezclada con mercurio; el cual se aplica también exteriormente. Se debe entender que hablamos del cáncer oculto y poco doloroso; principalmente cuando tiene alguna complicación venérea."

Jorge Buchan: “Medicina doméstica o tratado completo de método de precaver y curara las enfermedades con el régimen y medicinas simples” 1818

¿Se repetirá la historia?

La falta de recursos de las pequeños  pueblos rurales y la consiguiente imposibilidad en que se  han encontrado de procurar a sus hijos  la más rudimentaria e incompleta educación, lo mismo que de atender  al cuidado y curación de los enfermos pobres, mientras que la administración no tomó a su cargo estos importantísimos servicios, explica, suficientemente a nuestro  juicio, la razón de que la caridad cristiana haya procurado acudir al remedio de tan apremiantes necesidades, con el crecido número de fundaciones piadosas que en la provincia han existido consagradas a estos elevados fines.

Policarpo Mingote y tarazona: Guia del viajero en León y su provincia. 1879.

Tener compasión de los afligidos.

“Humana cosa es tener compasión de los afligidos, y aunque a todos conviene sentirla, más propio es que la sientan aquellos que ya han tenido menester de consuelo y lo han encontrado en otros: entre los cuales, si hubo alguien de él necesitado o le fue querido o ya de él recibió el contento, me cuento yo. Porque desde mi primera juventud hasta este tiempo habiendo estado sobremanera inflamado por altísimo y noble amor (tal vez, por yo narrarlo, bastante más de lo que parecería conveniente a mi baja condición aunque por los discretos a cuya noticia llegó fuese alabado y reputado en mucho), no menos me fue grandísima fatiga sufrirlo: ciertamente no por crueldad de la mujer amada sino por el excesivo fuego concebido en la mente por el poco dominado apetito, el cual porque con ningún razonable límite me dejaba estar contento, me hacía muchas veces sentir más dolor del que había necesidad. Y en aquella angustia tanto alivio me procuraron las afables razones de algún amigo y sus loables consuelos, que tengo la opinión firmísima de que por haberme sucedido así no estoy muerto.”

Giovanni Boccaccio: Decamerón

Para qué sirve "saber".

"La mayoría de la gente piensa, efectivamente, sobre el saber lo siguiente: Que no es algo eficaz, ni algo que rige, ni algo que manda. Antes bien, está convencida de que, muchas veces, aun dándose en un hombre el saber, no es su saber el que manda, sino otra cosa: unas veces la pasión, otras el placer, otras la tristeza; a veces el amor, frecuentemente el temor. En una palabra, consideran, sin más, el saber como algo traído y llevado por todo lo demás, igual que un esclavo."
Platón. "Protágoras"

El vicio de la envidia.

“Pocos hombres hay en que concurran todos los vicios y muchos menos son los que del todo carecen de ellos, y si algún hombre hay que sea bueno es envidiado, y si es malo es envidioso; por manera que con el vicio de la envidia o hemos de perseguir o ser de ella perseguidos. Podemos nos guardar del mentiroso con él no hablando; del soberbio, con él no nos igualando; del perezoso, con él no parando; del lujurioso, con él no conversando; del goloso, con él no comiendo; del furioso, con él no riñendo, y del avaro ninguna cosa le pidiendo; mas del envidioso, ni abasta huirle ni menos halagarle. Es tan esento el vicio de la envidia, que no hay homenaje que no escale, ni muro que no derrueque, ni mina que no contramine, ni potencia que no resista, ni hombre a quien no acometa”.

Fray Antonio de Guevara. “Epístolas familiares”. Libro I.

¿Qué somos?.

  

"Qué somos nosotros, qué es nuestro carácter sino la condensación de la historia que hemos vivido desde nuestro nacimiento, antes de nuestro nacimiento incluso, dado que llevamos con nosotros disposiciones prenatales? Sin duda no pensamos más que con una pequeña parte de nuestro pasado; pero es con nuestro pasado todo entero, incluida nuestra curvatura de alma original, como deseamos, queremos, actuamos... "

Henri Bergson: “Memoria y vida”

Locura y civilización.

"La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capturan. Así, se puede decir que en la Edad Media, y después en el Renacimiento, la locura está presente en el horizonte social como un hecho estético o cotidiano; después en el siglo XVII, a partir del internamiento, la locura atraviesa un periodo de silencio, de exclusión. Ella ha perdido esa función de manifestación, de revelación que tenía en la época de Shakespeare y de Cervantes (por ejemplo, Lady Macbeth comienza a decir la verdad cuando deviene loca), ella deviene irrisoria, falaz. Finalmente, el siglo XX somete la locura, la reduce a un fenómeno natural, la liga a la verdad del mundo. De esta toma de posesión positivista debían derivar, de una parte, la filantropía despreciadora que toda psiquiatría manifiesta frente al loco y, de otra parte, la gran protesta lírica que se encuentra en la poesía desde Nerval hasta Artaud, y que es un esfuerzo por volver a dar a la locura una profundidad y un poder de revelación que habían sido aniquilados por el internamiento.

Michel Foucault : “Locura y civilización”

¡Más adelante!

¡Piu Avanti!

No te des por vencido, ni aún vencido,

no te sientas esclavo, ni aún esclavo;

trémulo de pavor, piénsate bravo,

y arremete feroz, ya mal herido.

Ten el tesón del clavo enmohecido

que ya viejo y ruin, vuelve a ser clavo;

no la cobarde intrepidez del pavo

que amaina su plumaje al primer ruido.

Procede como Dios que nunca llora;

o como Lucifer, que nunca reza;

o como el robledal, cuya grandeza

necesita del agua y no la implora...

¡Que muerda y vocifere vengadora,

ya rodando en el polvo, tu cabeza!

Pedro Bonifacio Palacios (Almafuerte) “Siete  sonetos  medicinales”

Cuando la depresión era acedia y la medicina religión.

“Muchas veces nos entristecemos y padecemos algún asco a los preceptos, exhortaciones, consejos, oraciones y otras virtudes, y esta tristeza es la que se llama acedia o pereza. Nace esta acedia del demasiado apego a las cosas temporales y deleites de la vida presente, y del miedo y horror que contemplamos en el camino de la bienaventuranza. Es pecado mortal de su naturaleza la acedia, porque es contra la caridad propia; puede ser venial cuando falta el lleno consentimiento, y cuando la materia es leve, v. g. cuando el hombre se entristece, no del bien espiritual porque es espiritual, sino es por razón de alguna circunstancia de lugar o tiempo, como el que siente ayunar en día de fiesta, o decir Misa a las doce, u otro motivo accidental. Finalmente, cuando la acedia es del bien espiritual absolutamente, y con lleno consentimiento, siempre es pecado mortal.”

Diego de Torres Villarroel: “Tratados físicos, médicos y morales, vida natural y católica”. Tomo IV. 1794

¡Contéstale, si puedes!.

"Si la existencia del analfabetismo se debe a la miseria, ¿por qué regiones ricas, como Cataluña y Levante tienen más analfabetos que otras relativamente más pobres, como Castilla la Vieja y León? Si la razón de aquél hay que buscarla en el carácter de la raza, ¿por qué el español que emigra a América se instruye allí tanto y tan bien como los demás inmigrantes? Cuando se aduce como explicación el carácter agrícola y rural de nuestro pueblo, ¿por qué provincias como las de Álava y Palencia tienen menos analfabetos que las de Vizcaya y Barcelona? Y si se arguye la falta de medios de comunicación, ¿a qué se debe que el analfabetismo esté más desarrollado en Málaga o Alicante que en León o Zamora?

Lorenzo Luzuriaga "El analfabetismo en España" ( 1926)

El colmo de la ingratitud, la muerte más miserable.

“ Porque ¿qué clase de justicia es aquella que permite que cualquier aristócrata, banquero, financiero  -u otro de esos que no hacen nada, o nada que tenga gran valor para el bien público- lleve una vida holgada y suculenta, en el ocio o en ocupaciones superfluas, al paso que el obrero, el carretero, el bracero y el labriego han de trabajar tan dura y asiduamente como bestias de carga -a pesar de que su labor sea tan útil que sin ella ningún estado duraría ni un año-, soportando una vida tan mísera que parece mejor la de los burros, cuyo trabajo no es tan incesante y cuya comida no es mucho peor, aunque el animal la encuentre más grata y no tema el porvenir?  Más a los obreros aguijonéalos la necesidad de un trabajo infructuoso y estéril y los mata la premonición de una vejez indigente, puesto que el jornal cotidiano es tan escaso que no basta para el día, imposibilitando que puedan aumentar su fortuna guardando algo cada día para asegurar su vejez. ¿No es ingrato e inicuo el estado que a los nobles -así los llaman-, a los banqueros y demás gente holgazana o aduladora, les prodiga tantos placeres frívolos y sofisticados y tantas riquezas, al paso que mira impasible a los campesinos, carboneros, peones, carreteros y obreros, sin los cuales no existiría ningún estado? Tras abusar de su trabajo mientras están en sus mejores años, el estado -cuando más tarde están abrumados por los años o por una enfermedad que los priva de todo-, olvidándose de tantos desvelos, de tantos servicios prestados por ellos, los recompensa, en el colmo de la ingratitud, con la muerte más miserable”.

Tomás Moro (1478-1535)  "Utopía"

Temperamento y salud de los leoneses/as (S. XIX)

El temperamento predominante en los naturales es el linfático, pero muy combinado y auxiliado del nervioso: así que no se ven aquí esas formas mórbidas y sin expresión; al contrario, la sensibilidad es muy impresionable, y las facultades intelectuales desenvueltas. Hay  muchos vicios escrofulosos, algunos herpéticos, bastantes raquitis, muchas caries dentarias, pero pocas tisis pulmonares.

Las enfermedades mas comunes son las afecciones catarrales y reumáticas, las fiebres intermitentes, las remitentes y continuas que degeneran fácilmente en tifoideas, las erisipelas, los infartos crónicos de las  visceras del vientre, y todo género de neuralgias.

 Vicente Diez Canseco. “Historia de la epidemia de viruelas que reinó  en León en el invierno de 1862 a 63” ( Este genial médico, escritor y político nació en Genicera en 1813)

El perfil psicológico de los madrileños/as. (S.XVIII)

"El físico de los madrileños alcanza, salvo las naturales excepciones, escaso desarrollo, siendo los hijos de la capital pequeños, delgados, de complexión débil pero de fisonomía expresiva, de aspecto agradable y de ingenio feliz, de que sin duda les proviene el calificativo vulgar de gato de Madrid.

El madrileño ha sido siempre poco sufrido en materia de abusos del poder, y en unión de las demás villas y ciudades de España se alzaron sus hijos en la época de las Comunidades contra la rapacidad de los flamencos, el despotismo de los nobles y la  tiranía del monarca.

Ahora bien; si como ha dicho un ilustrado autor, el pueblo español con la misma presteza que se inflama se apaga, el pueblo madrileño es el más claro reflejo del pueblo español, pues en él la ira está siempre próxima a la calma, el llanto siempre cerca de la risa, la tragedia siempre vecina del sainete.

Cuando no puede el madrileño empuñar la navaja esgrime la sátira, y cuando no puede disparar un fusil dispara un epigrama.

Ni el rigor  le doma, ni el castigo le aterra, ni la muerte le espanta. Es valiente y generoso; desprendido hasta la demasía; amigo de fiestas, hasta la exageración, y tan entusiasta de su patria como enemigo de todo lo extranjero.

La madrileña es notable por sus delicadas formas, por su andar garboso, por su flexible talle, por su natural despejo, y por cierta gracia particular que hacen de ella un resumen y compendio de la andaluza, la valenciana y la hija de Castilla."

E. Rodríguez Solís “ Historia de la prostitución en España y América” Tomo II

El suyo, siempre malo....

“Al Manzanares bajaban las doncellas en busca de marido; las casadas a trocar el suyo, que siempre juzgaban malo, por otro al que profetizaban bueno y perfecto; las viudas en busca de un cónyuge, que reemplazara al que habían perdido, afirmando, contra la opinión que dejamos expuesta de las casadas—en la apariencia, porque en el fondo eran del mismo parecer,—que nunca el nuevo sería tan bueno como el antiguo; también bajaban las viejas, ya para recordar tiempos mejores, ya porque rebozadas con el manto y desfiguradas con los afeites esperaban dar gato por liebre a algún desdichado.”

E. Rodríguez Solís “ Historia de la prostitución en España y América” Tomo II

La vida real en tiempos de la felicidad.

Hoy  os recomiendo  este libro,  escrito por los psicólogos Marino Pérez Álvarez, José Carlos  Sánchez González y Edgar Cabanas. Su lectura, más que conveniente es necesaria, en tiempos en que la  felicidad y la actitud positiva son la ideologia  de nuestro tiempo. Perseguir la felicidad se nos presenta  casi como una obligación. Preocuparse por el propio desarrollo, pase lo que pase a nuestro alrededor, nos parece lo más natural. La psicologia positiva se autoproclama como la ciencia de la felicidad y nos ofrece técnicas para ser felices, difíciles de rechazar, bajo el supuesto de que  quien  no es feliz es porque no quiere.

La tesis  de este libro es que no existe tal ciencia d e la felicidad y que  su discurso no conduce a una vida con más sentido, ni individual ni colectivo. Escrito por psicólogos de distintas especialidades, este volumen aporta una crítica integral de la psicología  y de la ideología positivas d e nuestro tiempo.

Sin dejar de reconocer  la racionalidad de la psicología  positiva, muestra la inconsistencia de sus  fundamentos y hallazgos científicos. Más que una ciencia, el sentido de la psicología positiva se enmarca en una tradición ideológica muy peculiar (norteamericana, individualista y neoliberal). Por ello, la psicología positiva encierra su propio camino de servidumbre en el mundo del trabajo y de la nueva empresa. En definitiva, se propone un enfoque alternativo –sin recetas ni promesas- sobre la cuestión de la  felicidad y su función en nuestras vidas.

Riqueza y desgracia.

"De que la riqueza no es la felicidad, ni la pobreza la desgracia, se ven pruebas por todas partes. Observa cualquiera diversión en que haya ricos y pobres, y verás que la alegría está en razón inversa del precio de las localidades; que los que han pagado poco se divierten, y los que se aburren y se hastían están siempre entre los que ocupan los asientos más caros. En los paseos puedes hacer la misma observación: el aire de tristeza suele aumentar con el precio del traje, y casi nunca se ven alegres más que los pobres y los niños".

Concepción arenal " La cuestión social"

"No pudiendo matarme mis enemigos, vine a morir a manos de médicos"

El emperador Aureliano murió de sesenta y seis años, en los cuales todos jamás se purgó, ni se sangró, ni medicó, sino que cada año entraba en el baño, cada mes hacía un vómito, cada semana dejaba de comer un día y cada día se paseaba una hora. El emperador Adriano, como en su mocedad fuese voraz en el comer y desordenado en el beber, vino en la vejez a ser muy enfermo de la gota y mal sano de la cabeza, por cuya ocasión andaba cargado de médicos y experimentando muchas medicinas. Si alguno quisiere saber el provecho que las medicinas le hicieron, y los remedios que los médicos le hallaron, podráse conocer en que a la hora que falleció mandó poner estas palabras en su sepulchro: «Perii turba medicorum». Como si más claro dijera: «No me habiendo podido matar mis enemigos, vine a morir a manos de médicos». Del emperador Galieno cuentan una cosa digna, por cierto, de saber, y graciosa de oír, y es que estando aquel príncipe malo, y muy malo, de una ciática, como un gran médico le curase, y mil experiencias en él hiciese sin le aprovechar cosa, llamóle un día el emperador y dijole: «Toma, Fabato, dos mil sextercios, y has de saber que si te los doy no es porque me curaste, sino porque nunca más me cures». ¡Oh, a cuántos y cuántos médicos podríamos hoy decir lo que dixo el emperador Galieno a su médico Fabato, los cuales, si no se llaman Fabatos, los podríamos llamar con razón bobatos, porque ni conoscen el humor de que la enfermedad peca, ni aplicar la medicina necesaria. 

Antonio de Guevara. "Epsitolas familiares  " Libro I"

Otra barbarie: "el loco por la pena es cuerdo".

"Otra clase de infelices, los dementes, han sido también víctimas de preocupaciones fatales; en sus crueles torturas como en todos los grandes dolores de la humanidad, la ignorancia puede reclamar su desdichada parte. El plan curativo de la enajenación mental partía de este principio. El loco por la pena es cuerdo, y la práctica correspondía perfectamente a esta horrible teoría. El mísero demente era conducido a un hospital donde le esperaba una jaula, el palo, la correa, el hierro y el aislamiento que basta por sí solo para privar de razón a los que la tienen más cabal. Si la locura no se consideraba como un crimen, se trataba como tal, dejando su castigo a discreción de hombres brutales y desalmados. Ni los cabos de vara en presidio, ni los domadores de fieras, pueden darnos idea de lo que era un loquero. Armado con el duro látigo y con un corazón más duro todavía, arrojaba a sus víctimas la comida entre imprecaciones, y golpes. Perverso e inexorable, podía ejercer las mayores crueldades impunemente, los que habían de quejarse estaban locos: la persona más cabal perdería la razón, si recibiera el tratamiento que se daba en España a los dementes. Y esto no sucedía allá en tiempos bárbaros, en el siglo XIX, y los que no somos muy viejos, hemos podido ser testigos de escenas horribles, cuyo solo recuerdo estremece e indigna, de crímenes sin nombre y de tal género, que no pueden escribirse sin faltar a la decencia y al pudor."

Concepción Arenal. “La beneficencia, la filantropía y la caridad”

Frenología/neurociencias.

“Científicamente, la frenología es hoy un empirismo completamente abandonado. La moderna fisiología cerebral ha venido a destronarla en el ánimo de los mismos materialistas, sin que por eso haya adelantado gran cosa en la absurda empresa de encasillar y clasificar minuciosamente las facultades anímicas, cuanto menos distinguirlas por signos exteriores, ni fundar en tal distinción un sistema de predicciones, nueva especie de charlatanería nigromántica. Si esto la ha desacreditado entre los hombres de ciencia, entre los creyentes y filósofos espiritualistas contribuyó a hacerla sospechosa, muy desde sus comienzos, y, no obstante, las explícitas protestas del mismo Gall contra toda interpretación materialista, la declarada tendencia del sistema a confundir la  pasividad orgánica con la actividad intelectual y moral del hombre; de donde fácilmente nacían consecuencias destructoras del libre albedrío y de la responsabilidad moral, sometida a propensiones físicas ineludibles. Lo cierto es que, desde Broussais y sus discípulos, la frenología degeneró rápidamente en una forma popular y aun callejera del materialismo y del fatalismo.”

Marcelino Menéndez Pelayo “Historia de los heterodoxos españoles”. Libro VIII

La salud de los labradores.

“Los labradores, especialmente de nuestras villas y aldeas, son robustos, sanguíneos, de pecho ancho, de músculos muy pronunciados, de estatura promediada, no viéndose entre ellos por lo común tallas descompasadamente altas o excesivamente pequeñas. En ocho años que he ejercido la profesión en pueblos exclusivamente agrícolas, en las muchas consultas que he despachado aquí de aldeanos, y en las salidas que  constantemente hago, he tenido ocasión de observar, que las enfermedades, de que se ven más frecuentemente acometidos, son todas las inflamatorias, especialmente pulmonía?, pleuresías, anginas tonsilares, reumatismos, fiebres agudas, inflamatorias, gástricas o catarrales, y erisipelas: no dejan de ser bastante comunes las escrófulas en las primeras edades, que desaparecen en la juventud: son raras las tisis, los infartos hepáticos, las afecciones del aparato génito-urinario y los herpes: son casi desconocidas la sífilis, las alteraciones mentales y las   neurosis: pero es muy común el asma, tanto espasmódica como húmeda.”

Vicente Diez Canseco. “Historia de la epidemia de viruelas que reinó  en León en el invierno de 1862 a 63” ( Este genial médico, escritor y político nació en Genicera en 1813)

Los leoneses no tenemos abuela.

     "De veras puedo decir que no fui a León tanto con espíritu de holgazana, cuanto de curiosa de ver cuántos grados de verdad me trataban los leoneses que posaban en mi mesón, los cuales noche y día se estaban contando las grandezas de León. Y leonés sé yo que, por contarme toda una noche las excelencias de la Fuente del Piojo, dejó de dar de cenar a su mula. ¡Miren con qué ansia estaría la pobre acémila de que su amo acabase de espulgar los piojos de aquella fuente! No he visto hombres más moridos de amores por su pueblo, y es de manera que donde quiera que se halla un leonés, le parece que la mitad de la conversación en que se halla se debe de justicia a la corona y corónica de León. En esto, todos tienen una pega: paréceles a los leoneses que alabar otro pueblo y no a León es delicto contra la corona real."

Francisco López de Úbeda: "La pícara Justina"