el cazurro ilustrado: noviembre 2005

30 noviembre 2005

3 de Diciembre. Día de la Discapacidad.

La minusvalía y la discapacidad y la deficiencia tienen su origen en las prácticas sociales.

El largo camino recorrido desde la oscuridad de los tiempos hasta esta penumbra postmoderna no presupone, desde luego, que veamos ya la meta, en el campo de la aceptación plena de derechos de los discapacitados.
La posesión diabólica, el pecado de los padres, los excesos humorales y las pasiones explicaron, en algunas épocas, la discapacidad. En otras se utilizaron categorías diagnósticas del tipo “imbécil”, “idiota”, “tarado”, “oligofrénico”, “débil”, “bobo”, “tonto” o “fronterizo”, hasta llegar a los términos de “discapacidad” o “necesidades educativas especiales”. Se han ido dando vueltas de tuerca que satisfacen a casi todos, menos a los que son considerados como usuarios de estas categorías.
Nuestra sociedad ofrece a los denominados deficientes, discapacitados o minusválidos, actividades o “intervenciones tendentes a re-ordenarles” ya que su problema es el estar fuera-de-orden, suponiendo que están fuera de las mejores condiciones que la propia sociedad pueda ofrecer y, sea por lo que sea, se está fuera de ellas. La problemática se da por entero en el plano de ser o no ser de la sociedad de la que, sin embargo, se forma parte y se es de ella para lo que tenga de mejor: respeto, reconocimiento, tolerancia, recursos y oportunidades.
Pero a los niños ( lo más querido) se les maltrata. La juventud es un divino tesoro a condición de que no se salga del tiesto. A la mujer se la venera y maltrata a la vez. Llegar a viejo es una legitima aspiración que puede ser lamentable. Las minorías siguen siendo los otros y a los “minusválidos” se les asiste unas veces y se les margina la mayoría de ellas.
Todo ello como consecuencia de una discapacidad emocional generalizada que no nos permite advertir que enfrente tenemos al “otro” que, por serlo, ya es distinto. Somos incapaces de verlo en su dimensión humana y de tomar conciencia de su singularidad de la cual nosotros, que estamos de este lado (el bueno), podemos formar parte mañana o pasado mañana.
La minusvalía y la discapacidad y la deficiencia tienen su origen en las prácticas sociales, no en la falta de inteligencia o en la ausencia, más o menos acusada de determinadas estructuras corporales, ni en el conocimiento científico al que la sociedad asigna valor de verdad. La deficiencia, la discapacidad y la minusvalía no existen si no se las pone en práctica. Aunque la limitación pueda ser fija, podemos superar ( no curar) la discapacidad sin necesidad de terapéuticas especiales, sino a través de las prácticas cotidianas y de la consideración que tenga la sociedad sobre la persona con la supuesta discapacidad.
Sólo si nos comprometemos a su desestigmatización, a su inclusión efectiva, a un trato de respeto en nuestras acciones concretas en la calle, el barrio, el bar, la escuela o la oficina, seremos capaces de construir un lugar en el que todos tengamos cabida, no a pesar de ser-diferentes, sino gracias a ello.
Pero si se quieren cambios de las prácticas sociales establecidas se ha de empezar por el análisis de las consecuencias que las están manteniendo y que no son otras que las contingencias de reforzamiento de la conducta de los individuos que forman el grupo y la organización de referencia. Si queremos establecer nuevas prácticas habremos de asegurar las consecuencias que las mantengan. Somos contrarios a la guerra, pero dejamos que trabajen los arsenales; combatimos el alcoholismo, pero las destilerías hacen toda su producción; luchamos contra el analfabetismo, pero mantenemos a los niños y a los adultos en la ignorancia de todas las cosas esenciales; negamos la discriminación, pero nos apartamos del diferente; nos revelamos contra el consumismo, pero pasamos las tardes en las superficies comerciales comprando cosas innecesarias; criticamos a la televisión-basura, pero conocemos cada uno de sus programas; odiamos que nos rechacen por alguna de nuestras características, pero rechazamos según nuestros prejuicios, que no son pocos, y así un sin fin de contradicciones rigen nuestra vida personal y social.
Decía Lévi-Straus que salvaje es quien llama a otro salvaje, apliquemos este silogismo al tema que nos ocupa y convirtámoslo en una regla de conducta, pero si no es suficiente, recordemos las palabras de W. Shakespeare: “ hereje no es el que arde en la hoguera, sino el que la enciende.” Si de verdad no entendemos la diversidad de los humanos y si no comprendemos que el sentido global de la vida personal sólo puede alcanzarse propiamente en el contexto de las otras personas, capaces no solo de determinar sino también de interpretar el sentido de la vida de los prójimos, entonces encenderemos la hoguera para que ardan cada grupo diferente al nuestro, ya sean los discapacitados, las mujeres, los negros, los ancianos, los bajos, los gordos.....

20 noviembre 2005

¿Hablan los burros varios idiomas?

XXXXX Español Inglés Francés Aleman Japonés
Pájaro Pio-pio Tweet-tweet Cui-cui T swit-tswit Chun-chun
Gato Miau Meow Miaou Miau nya
Vaca Maaa Mooo Meuh Mmuuh Moo
Perro Guau-guau Bow-bow Ouah-ouah Wuff-Wuff Wan-wan
Burro Iiia-iiia Hee-haw hihan I aah-iaah
Pato Cuac-cuac Quak-quak Coin-coin Quak-quak gaagaa
Rana Crua-crua croak Coa-coa Quaakquaak kerokero
Oveja beee baaah bêêê mähh
Gallina Coc co coc cluck cotcotcodet Gak gak kokekokkoo
Caballo iiiiihh hiiiiii hühühü ihihiin
Cerdo Oink-oink Oink-oink Groin groin grungrun buubuu
Gallo Kikirikí cockadoodledoo cocorico kikeriki kokekokkoo

Como se puede comprobar en la tabla anterior, cada idioma interpreta el sonido de los animales de manera diferente ¿es realmente así o es que cada animal habla el idioma del país al que pertenece o en el que se ha criado? Si sabes algo del tema, envíame comentarios.
P.D. Mariana Segura me ha asegurado que las abejas italianas tienen una lengua distinta de las que llevaron a Von Frisch al premio Nobel; este hecho parece ser que está cientificamente más o menos demostrado.

17 noviembre 2005

Webquest de l@s alumn@s de CAP León 2005

15 noviembre 2005

El sentido de la vida

Schopenhauer: La vida de cada individuo, si se considera en su conjunto y en general, sin fijarse más que en los rasgos principales, es siempre un espectáculo trágico, pero vista en sus detalles se convierte en un sainete, pues las vicisitudes y tormentas diarias, las molestias incesantes, los deseos y temores de la semana, las contrariedades de cada hora, son verdaderos pasos de comedia. Pero lo que constituye una verdadera tragedia son las decepciones, las ilusiones que la suerte pisotea cruelmente, nuestros errores y el dolor creciente, cuyo desenlace es la muerte. De este modo, como si el destino hubiera querido añadir a la desolación de nuestra existencia el sarcasmo, nuestra vida encierra todos los dolores de la tragedia, arrebatándonos la dignidad de los personajes trágicos. Por el contrario, en los detalles de la vida nos convertimos todos en caracteres cómicos.

Marino Pérez: La vida no tiene otro sentido que la muerte, la muerte es lo que d a sentido a la vida. Entre medias, lo que hay es un drama, con más o menos comedia, pero con un final trágico (aunque a menudo la cultura se encargue de quitarle ese sentido con todo tipo de apaños.
Habría que hablar de la contínua conformación de la vida y, así, de cómo la vida son formas, formas prácticas de organización del vivir, tan contingentes como necesarios. Contingentes puesto que podrían ser de otra manera, pero necesarios entre tanto que tienen que ser de alguna manera, lo que iría conjugando contingencia-y-necesidad.

Gustavo Bueno: La vida tiene múltiples sentidos y múltiples pseudosentidos ( los que le atribuyen los fanáticos, los iluminados, los profetas y los salvadores de la humanidad. Debemos alegrarnos de que la vida no tenga un sentido predeterminado, pues si lo tuviera tendríamos que considerarnos como una saeta lanzada por manos ajenas, es decir, tendríamos que tener de nosotros mismos una visión que es incompatible con nuestra libertad. Y esto debería servirnos también de regla para juzgar el alcance y la peligrosidad de esos profeta y visionarios que nos “revelan”, nada menos, que el sentido de nuestra vida, como si ellos pudieran saberlo.
Solo podemos considerarlos como fanáticos, como impostores o simplemente como estúpidos, aunque no sea más que por buscar el apoyo de su propia personalidad en la estupidez de quienes creen en ellos.

13 noviembre 2005

Educación

“Hay en todo hombre, me parece, un enorme deseo de inmortalidad, el sueño de desbordar su vida, de durar más que él mismo, la impaciencia de sus límites. Uno sólo trata de perpetuar su raza, otro intenta “pasar a la posteridad” con una obra artística, lo que sin duda no deja de ser una gran ingenuidad, ya que el polvo de las bibliotecas o de los museos no vale mucho más que el de los cementerios. Mucho más que el arte o la literatura, la enseñanza brinda la oportunidad de multiplicar la propia vida. Algunos de los que más profundamente han dejado huella en la humanidad no escribieron nada. Prefirieron depositar su semilla en el alma de sus discípulos atentos. Y de una manera pobre, humilde, el mismo misterio se repite en la escuela más miserable. El verdadero secreto no consiste en brillar como un faro o como un gusano de luz, sino en arder de amor y propagar el incendio”. Gabriel Celaya.

09 noviembre 2005

Sobre la salud

¿Qué le falta al que salud no le falta? ¿Qué tiene el que salud no tiene?. Con salud se puede realizar cualquier trabajo, pero con enfermedad nadie tiene placer verdadero: es imposible que se ría el corazón, si el cuerpo se queja. ¿De que sirve a nadie tener buena cama, si no puede coger el sueño en ella? ¿De que sirve tener vino añejo bueno, si le mandan beber agua ? ¿Qué gusto saca nadie en tener mucho dinero, si gasta casi todo en médicos y farmacéuticos.
Séneca decía: Es tan gran cosa la salud, que por guardarla y conservarla no sólo habíamos de velar, mas aun nos desvelar: mas ay dolor, que nunca la salud es conocida, hasta que del todo es perdida
Plinio decía: La manera que nos conviene vivir en este mundo, nunca yo lo leí en ningún libro, como nos lo enseña el hombre que está enfermo: porque al enfermo ni le levanta soberbia, ni le combate lujuria, ni le derrueca avaricia, ni le molesta envidia, ni le altera ira, ni le sojuzga gula, ni le descuida pereza, ni aun se desvela por la honra. Ojalá Sabato amigo cayese sobre mí tan buen hado y fortuna, que fuese yo tal y tan bueno, cual juré y prometí en el tiempo que estaba malo: mas ay dolor, que cuanto en la enfermedad prometo, luego en estando sano lo olvido. De mí te digo y juro, que en los días que estoy malo ni me acuerdo de afección ni de pasión, ni de amistad ni de enemistad, de riqueza ni de pobreza, ni de honra ni de infamia: sino que por ahorrar de un dolor de cabeza, daría todo cuanto hay en mi casa.
Cicerón decía: Muy gran bien sería amigo Ático, si pudiesen los hombres vivir sin comer, y sin beber, mas mucho mejor les sería, si pudiesen pasar sin se enojar: porque los manjares que comemos no corrompen más de los humores, mas los traidores de los enojos consúmennos hasta los huesos. Los huesos consumen, y las entrañas abrasan, los enojos que nos dan, y los sobresaltos que nos vienen: lo cual parece claro, en que de sólo un enojo, o desacato, viene un hombre a enfermar, y de enfermar para después en morir. Créeme Ático y no dudes, que a solas las bestias, y a solos los hombres bestiales mata el mucho comer, y el desordenado beber: porque los hombres que son sabios y discretos jamás mueren sino de enojos. ¿Y tú no sabes ya por experiencia, que de dos verdugos que justician la vida humana, es muy más cruel verdugo el de la tristeza, que no el de la gula? Si quieres ver cómo esto es verdad, mira con atención, en cómo los hombres que son bobos y tontos, y locos, y necios viven siempre muy más recios y sanos que todos los otros: y la causa de esto es, porque un bobo, o un necio, ni se fatiga por tener honra, ni siente qué cosa es afrenta. No es así por cierto de los hombres que son cuerdos, y sabios, y discretos: los cuales se entristecen, y aun se amortecen, no sólo de lo que de ellos dicen, mas de lo que otros sospechan: porque todo hombre que es generoso y vergonzoso, mucho más siente que piensen de él algún mal, que el hacerle mal. De mí te digo y confieso, que la enfermedad grande que tuve antaño, y aún me dura hasta ogaño, no fue de las frutas que comí en Capúa, sino de un solemne enojo que me dieron entonces en Roma: el cual yo recibí por no defender cosas de mi casa, sino por tornar por la triste república.

08 noviembre 2005

¿Epidemias? a propósito de la gripe aviaria

Según Ivan Illich, el estudio de la evolución seguida por las características de las enfermedades proporciona pruebas de que durante el último siglo los médicos no han influido sobre las epidemias más profundamente que los sacerdotes en tiempos anteriores. Las epidemias han llegado y se han ido bajo las imprecaciones de ambos pero sin ser afectadas por éstas. Los rituales practicados en las clínicas médicas no las han modificado de manera más decisiva que los exorcismos usuales en los santuarios religiosos.
Las infecciones que predominaron al iniciarse la edad industrial ilustran cómo la medicina adquirió su reputación. La tuberculosis, por ejemplo, alcanzó una cima a lo largo de dos generaciones. En 1812, se calculó que la mortalidad en Nueva York sobrepasaba la proporción de 700 por 10 000; en 1882, cuando Koch aisló y cultivó por vez primera el bacilo, había declinado a 370 por 10 000. La tasa había disminuido a 180 cuando se abrió el primer sanatorio en 1910, aunque la tisis ocupaba todavía el segundo lugar en los cuadros de mortalidad. Después de la Segunda Guerra Mundial, pero antes de que el uso de antibióticos se convirtiera en rutina, había descendido al decimoprimer lugar con una tasa de 48. De manera análoga, el cólera, la disentería y la fiebre tifoidea alcanzaron un máximo y luego disminuyeron independientemente del control médico. Cuando se llegó a comprender su etiología y su terapia se hizo específica, estas enfermedades ya habían perdido gran parte de su virulencia y con ella su importancia social. La tasa combinada de mortalidad por escarlatina, difteria, tosferina y sarampión en niños menores de quince años muestra que casi el 90% de la disminución total en mortalidad desde 1860 hasta 1963 se había registrado antes de la introducción de los antibióticos y de la inmunización generalizada. Este receso puede atribuirse en parte a la mejora de la vivienda y a una disminución de la virulencia de los microorganismos, pero con mucho el factor más importante fue una mayor resistencia del huésped al mejorar la nutrición. Actualmente, en los países pobres, la diarrea y las infecciones de las vías respiratorias superiores se registran con más frecuencia, duran más tiempo y provocan más alta mortalidad cuando la nutrición es mala, independientemente de que se disponga de mucha o poca asistencia médica.

06 noviembre 2005

Experiencia

A lo que Dawkins llama “memes”, en romance se llaman refranes, llaman en Latín proverbios, y a lo que en Latín llaman proverbios, en Griego, lo llaman sentencias, y a lo que en Griego llaman sentencias, nombran en Caldeo experiencias, de manera, que los “memes” no son otra cosa, sino unas sentencias de “filósofos” y unos avisos de hombres experimentados.

Algunas características

En este pueblo las gentes eran sencillas, francas, y valientes. Amigas de comidas y bebidas que embriagaban, acometían empresas arriesgadas, y algunas veces hasta temerarias, sobresalían en las artes mecánicas, aborrecían la esclavitud, se regían por el honor, y en los excesos del pundonor admitían el desafío, aun cuando sus leyes lo prohibían, y la religión, particularmente la cristiana, lo anatematizaba.Las mujeres gozaban de libertad y eran iguales en derechos a los hombres; así es que excedían a todas las demás de la tierra en donaire, discreción y hermosura.

01 noviembre 2005

El mundo postmoderno

En este mundo postmoderno no hay gozo sin sobresalto, no hay paz sin discordia, no hay amor sin sospecha, no hay reposo sin miedo, no hay abundancia sin falta, no hay honra sin mancha, no hay hacienda sin conciencia, ni amistad sin malicia. En este mundo prometen para no dar, convidan para engañar, trabajan para no descansar, halagan para matar, subliman para abatir, ríen para morder, ayudan para derrocar, toman para no dar, honran para difamar y castigan sin perdonar.
En este mundo postmoderno abaten a los buenos y subliman a los abatidos, pagan a los traidores y arrinconan a los leales, honran a los infames y difaman a los famosos, alborotan a los pacíficos y dan rienda suelta a los bulliciosos, saquean a los que no tienen y dan más a los que tienen, libran al malicioso y condenan al inocente, despiden al más sabio y dan salario al que es más necio, confían en los simples y recelan de los avispados.
En este mundo postmoderno hacen todos todo lo que quieren y muy pocos lo que deben, a nadie llaman por su nombre propio; porque al temerario llaman esforzado; al cobarde, recogido; al importuno, diligente; al descuidado, pacífico; al pródigo, magnánimo; al escaso, modesto; al hablador, elocuente; al necio, callado; al disoluto, enamorado; al honesto, frío; al entrometido, cortesano; al vindicativo, honroso; al apocado, sufrido; y al malicioso, simple; y al simple, necio.

el cazurro ilustrado